学佛人该怎么吃饭睡觉

学佛人该怎么吃饭睡觉
学佛人该怎样吃饭睡觉 壬二、断除贪食: 了知饮食如良药,无有贪嗔而享受, 非为专横体健朗,仅有为使身生计。 作为凡夫人,一日三餐当然不可短少,但要认识到饮食好像看病的良药,理应适可而止,依据实际情况,不能过多也不能过少,不然会事得其返,达不到作用。吾们饮食的时分,应当了知食量,做到守时定量。假如吃得太多,身体沉重,简略昏眩、睡觉;吃得太少,又会瘦弱虚弱,没有力气修行,所以吃饭一定要适量。 有些居士在饭店里吃饭时,由于惧怕糟蹋,一向吃一向吃,肚子都要爆破了,回去的路上很苦楚。尽管不糟蹋是种美德,但吃饭过量也不太好,对身体仍是有危害。曾经的一些老修行人,好几年的日子就像一天相同有规则。记住吾寺院里有一个老喇嘛,其早上起床、晚上睡觉、白日的吃饭量,天天都相同,那时分没有手表,但其猜得特别准,什么时分该烧茶、喝几碗茶,历来都不紊乱。其实,这种习气对身体、修行各方面很有利益。 在吃饭的过程中,吾们要断除贪心和嗔心。有些人看到好吃的东西,就快乐得不得了,饥不择食,大口大口地吃;假如饭菜太咸太辣,就一口也吞不下去,对食物也生嗔恨心,对煮饭的人也生嗔恨心。不过,有些煮饭的人好像为所欲为,今日放特别多盐巴,明日一点也不放,不知道是不是成心的。煮饭的人也应该守一点规则,不然的话,吃饭的人不能生贪又不能生嗔,汝马马虎虎乱做一气,他人也不得不生嗔恨心。恶作剧! 然后,吃饭的意图不是为了芳华永驻,就像现在人的饮食相同,各种广告打得十分凶猛,让自己皮肤好、身段好,使他人生起贪心;也不是为了以食物来健旺身体,与敌人交兵、张弓射箭时力大无穷,身体健朗。吾们吃饭保持色身是很正常的,但若为了生起贪心、嗔心,那就不合理了。 前几年在陕西某地的一个饭庄里,有十二个人吃了一顿饭,为图吉祥共花掉36.6万元,这些客人大多是香港巨贾,之所以要花这么多钱请客,是为了恭喜其们协作成功;还有一个电视台的闻名主持人,为了庆祝生日,请客花掉20万人民币;上一年有一个日本大明星到上海,榜首顿正餐就吃掉了1.2万元左右……其们吃饭要么是为了道贺,要么是为了虚荣,要么是为了满意贪心,这些意图都不正确。《杂宝藏经》云:“是身如车,好恶无择,香油臭脂,等同调滑。”吾们应该视身如车,视食物如油,车只需用油令其转滑就能够,不必拣择香臭;相同,吾们饮食只需能保持膂力,足以办道即可,不应当别离好恶。 吾曾看到汉地的课诵中有“食前五观[1]”,其中有一句是:“正事良药,为疗形枯。”修行人应把饥渴当作一种疾病,以食物为良药进行治疗,使身体保持健康而食用。又云:“为成道业,应受此食。”为了修成道业,吾们才受用此食物,不是为了芳华美丽而招引其人,也不是为了体魄健壮而炸毁怨敌。吾们这个身体,只不过是暂时借用的骨血假合,没有必要特别贪执,进餐时要观想食物来之不易,食用后应为三宝、为众生做有实义的作业。现在许多人吃饭觉得天经地义,底子不想它的来历,这是不合理的,《毗尼母经》中说:“若不坐禅、诵经、不营佛法僧事,受人信施,为施所堕。” 吾们作为出家人,食前要念《随念三宝经》或许供养咒,食后要想回向给施主。还有些论典中说,吃榜首口时要想断悉数恶业,吃第二口时要想增加悉数善业,吃第三口时愿所造善根回向众生,有许多相似的传统和修行[2]。正本按《俱舍论》观念,吃饭、走路、睡觉都是无记法,没有什么积德行善,但是有些修行人却可转为道用,吃一顿饭也能增加善根。比方刚开始吃饭时,按密宗的做法,将身体观为会供坛城进行供养;或许上师瑜伽中说,供养底子上师为主的三世诸佛;或许对食物来历之农人发生悲心,把身体当作五蕴假合,对它滋补之后,用它来修持正法。 许多人恐怕不明白这些窍诀,有些人尽管懂,但也做不到长时刻坚持。今日讲完这节课,汝们吃饭时可能会想一想:“不能过多也不能过少,远离贪嗔而食用。”但再过两三天,没有正知正念的人就忘光了,不过正知正念安定的人,一辈子都不会忘。每个人的善根和福报的确不同,有些人闻法时刻尽管不长,只需两三年或五六年,但是其听后牢记于心,佛法对其的影响甚至生生世世不会改动。期望我们也能尽量这样,不然,每天要给汝提示一番,最终自其都会生厌烦心。 总归,修持佛法的过程中,对饮食持什么观念?吃饭时心态怎样、行为怎样?以什么样的量来保持身体?我们必需要懂得这些关键。 壬三、断除贪眠: 贤明君主勤度过,白日上夜及下夜, 睡时亦非徒无果,于中夜具正念眠。 作者对乐行国王说:贤善正确的君主啊,汝应合理安排自己的时刻,时刻在修行佛法中度过。现在许多人日子没有规则,凭别离念想吃就吃,想睡就睡,真的跟动物没什么不同。有些人尽管信释教,但一天的日子中底子没有佛法的成分。当然,山上的修行人受环境影响,天天仍是能跟释教结上缘,但假如没有杰出的环境,单个道友恐怕也会每天看电视、吃吃喝喝,除此以外,不会发生一丝念经、参禅、行持善法的主意。 现在许多人见地特别恶劣,贪心、嗔心、邪见极端丰富,而佛法的无吾见、空性见、大悲见以及出离心、菩提心特别弱小。其实就算汝是出家人,穿一件袈裟也并不代表佛法,佛法不在于外面的形象,而要看汝心里有没有释教的正见。寺院富丽堂皇,有好几个和尚,不一定就是佛法昌盛,或许这些和尚底子没有大悲心、菩提心或许修证。包含有些居士,整天忙于名闻利养,尽管有皈依证,受过三皈五戒,但是对每天的日子从早到晚一调查:早上起来时像牦牛从圈里爬起来相同,晚上睡觉时好像老猪倒下就睡,往常除了吃吃喝喝,历来不念咒语、不参禅、不修行,说出来的话跟释教没有任何关系,人间废话满口都是,这种日子真的没有意义。 因而,龙猛菩萨对国王提了一些日子方面的要求:汝在白日应当神清气爽,最好不要睡觉。晚上也应该分红三时,上夜行持善法而度过;中夜能够入睡;下夜要早一点起来修行。在入睡的过程中,不要一向熟睡,虽若不具有深邃境地,入光亮梦境比较困难,但一般来讲,临睡的时分应作狮子卧,观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛发光融入自己,或按密宗上师瑜伽的修法,忆想把自己的头躺在上师怀里:“上师您好好给吾加持,吾睡觉了啊!”(嘿嘿,上师一向不睡,汝却睡得很香。)这样做有很大的积德行善。睡觉正本是无记法,没有什么善根积德行善,但若在临睡时这样行持,观想要做善梦、明早很早上来,并在睡前朗读一些咒语和祈祷文,便能将无记的睡觉转为善法。 许多人工恶业时为所欲为,吃肉喝酒肆无忌惮,行持善法时却很惧怕——“上午可不能够念咒语?下午可不能够念佛号?”有许多不必要的顾忌,这是不明白佛法的愚痴所造成的。其实,行持善法怎样样都能够,只需能与佛菩萨结上善缘,什么行为都没问题。假如按照上述的窍诀,以正知正念作光亮想、早上想而入睡,善根会日日夜夜增上,睡觉也不会糟蹋时刻。 这一点,许多释教徒不是不明白,而是不做。吾曾要求我们睡前磕三个头,许多人两三个月内还能够,但至今仍坚持的极为稀有。有时分看见一些末法年代的人,真的心生厌离,吾不可能天天在汝耳边啰嗦,就算给小学生讲一两次威仪,其们比较听话的也会永久记住。吾曾经讲《入行论》时,一向很拼命地讲:期望汝们早上起床时念二十一遍百字明,晚上睡觉时也不要忘了磕三个头。但现在多少人没有断?其实,磕三个头的时刻很短,可有些人修行太差了,太值得羞愧了!当然,城市里的人小事特别多,成天跟这个烦恼、跟那个气愤,睡时没有处于嗔恨心的状况中,算是很有福报的了,对其们也不敢要求什么。但住在山里的修行人,每天连磕三个头都做不到,还好大喜功地企求即生成果,这怎样可能呢?有些人没有羞愧心,口气特别大,而行为真实令人厌烦,最简略的要求都做不到,对自己的期望还特别高,这是彻底不现实的! 言归正传,行持善法的过程中,吾们不能耽著睡觉,它是修行的一大妨碍。现在人间人特别强调睡午觉,汉地的许多校园一到正午就让孩子有必要睡下去,所以其们渐渐就习气了,长大后每天正午都要睡一瞬间,不然就模模糊糊的,下午作业没有精力。其们以为睡午觉对身体好,能够消除疲惫、减轻压力,晚上也有力气熬夜,到舞厅去焚膏继晷。但对修行人而言,白日最好不要睡,麦彭仁波切和有关经论中都说,白日睡觉对身体有危害,会使记忆力阑珊。除了白日不要睡以外,早上也要早一点起来,由于早上干事的功率十分十分高。 许多修行人最大的妨碍,就是睡觉难改。佛陀在《大宝积经》中讲了乐于睡觉的二十种过错[3],例如,松懈懒散:汝若喜爱睡觉,闻思修行什么都不可,每天早上也想睡,正午也睡,晚上就更不必说了;身体沉重:喜爱睡觉的人身体很粗笨,不爱睡觉者身体轻捷;色彩瘦弱:许多人都以为睡觉能美容,自己会越来越美丽,可现实并非如此,假如睡得特别多,汝会变得越来越丑;增诸疾病;食不消化;体生疮疱;增加愚痴;才智羸劣;非人不敬;皮肤暗浊:许多人说睡觉是美丽的底子因,佳人都是睡出来的,假使睡觉这么养人,那老猪必定是世界上最美丽、最美观的了,由于它每天的作业就是睡觉,此外底子没有其其作业;憎嫌精进;烦恼缠缚……讲了许多许多过错。如是具体调查,可知欲界众生贪执睡觉的过患很大。彼经又云:“是故诸智者,常生精进心,舍离于睡觉,看护菩提种。”有才智的人应当恒时精进,尽量远离睡觉,虽不能像金厄瓦那样一点都不睡,但也要看护菩提的种子——究竟菩提的种子不可能从睡觉中开花结果。 吾常常这样想,凡夫人不睡是不可的,但吾曾经年轻时特别精进,每天睡三个小时就足够了。不过现在有点无能为力,许多医师都劝说睡觉对身体怎样有协助,不睡觉怎样欠好等,但即便睡得再多,也不能超过六个小时,不然吾觉得太可怕了。汝真实不可的话,能够睡八个小时,再不要睡下去了,不然必定对修行有妨碍。 吾们应该仿效有才智的人,看其们早上怎样样精进,晚上怎样样精进,中夜尽管睡一点,但不会过得毫无意义,一直以正知正念来摄持。可吾们自己做得怎样样呢?吾有时分觉得自己还能够,从小对治睡觉方面略微有一点串习,但有时分也特别羞愧,觉得连没有发菩提心的人都不如,天天睡觉的话,怎样利益众生!怎样行持佛法!因而,期望我们听了这个法之后,文字上懂得还不行,行为上一定要长时刻行持。 [1] 进食之前,应作五种观主意:1)计功多少,量彼来处;2)忖己德行,全缺应供;3)防心离过,贪等为宗;4)正事良药,为疗形枯;5)为成道业,应受此食。 [2] 《摩得勒伽论》云:“若得食时,口口作念,榜首口默念‘愿断悉数恶’,第二口默念‘愿修悉数善’,第三口默念‘愿所修善根,回向众生,共成佛道’。” [3] 《大宝积经》云:“弥勒,云何名为乐于睡觉二十种过?一者松懈懒散。二者身体沉重。三者色彩瘦弱。四者增诸疾病。五者火界瘦弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增加愚痴。十者才智羸劣。十一者皮肤暗浊。十二者非人不敬。十三者为行弛禁。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。” 一次,闻名教育家夏丏尊先生前去访问弘一大师,正午吃饭时,只见其吃一道咸菜,夏先生不忍心肠说:“莫非汝不嫌这咸菜太咸吗?”弘一大师回答说:“咸有咸的滋味!”过一瞬间,弘一大师吃好后,手里端着一杯开水,夏先生又皱皱眉头道:“没有茶叶吗?怎样每天都喝这平平的开水?”弘一大师又笑一笑说:“开水虽淡,淡也有淡的滋味。” 这是一个简略的对话,但古大德俭朴持身的风仪可见一斑。不像现在有些人,精力都专心于吃喝玩乐上面,相续中的积德行善很难以生起。古代圣贤日子清淡、力斥豪华,也是为了护持自己的道心。我们应该知道,孔子弟子三千人,孔子最赞赏的就是颜回,古书云:“善哉,回也!一箪食,一瓢饮,茕居陋巷,人不堪其忧,而回独享其乐。”在孔子悉数的弟ZI中,颜回日子十分贫苦,每天只吃一筒饭、喝一瓢水就解决问题了,住在粗陋的屋子里还自得其乐。所以我们能够这样想:彻底用物质来满意自己的奢求,那是十分困难的,外面的物质层出不穷,要想达到悉数的方针,将悉数悉数据为己有,这是底子不现实的。吾们应该用佛法的才智、古人知足少欲的精力来完善自己,一方面令道心逐步增加,另一方面贪欲也会逐步削减。 曾经大德们对身体不太固执,吃穿方面彻底不考虑,只把它当作一个修行东西。弘一大师在《讲演录》中讲印光大师时说:印光大师终身对惜福最为留意,衣食住等极简略低劣,力斥精巧。每日早晨只喝一大碗粥,没有菜。每次吃完饭后,以舌舔碗备至净停止。然后再将开水注入碗内,清洗其汁用以漱口,渐渐咽下,只怕轻弃剩余的饭粒。午饭也只需一碗饭、一碗群众菜,吃完后和早上相同舔碗漱口。如此已有三十多年。可见,一个人的成果并不一定跟日子得好有关,有时分日子越简略,成果越高,每天吃得好穿得好,修行反而不能增上。曾经华智仁波切到藏地遍地云游修行,日子犹如一个乞丐。其往常茹素,身上只需一条氆氇,历来不带仆人,不骑马或牦牛等家畜,行为看起来极端普通,但其成果和发愿力,不必吾说也是众所周知。

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